“望果节”已有悠久的历史。最早流行于雅隆香布（今天的雅鲁藏布江中游河谷）地带。据《本教历算法》等资料记载，早在公元5世纪末，即布德贡杰时期，雅隆地区已经兴修水渠，使用木犁耕地，农业生产比较发达。这时，为了确保粮食丰收，赞普布德贡杰便向本教师请求赐以教旨，本教师根据本教教义，教农人绕田地转圈，求“天”保丰收，这就是“望果节”。但这个时期，“望果”还不是一个正式的节日，而是开镰收割前的一种祀神祈福活动。
西藏最早的“望果”活动，大体是这样的：开始以村落为单位全体村民出动，绕本村土地转圈游行。队伍最前面，由捧着柱香和高举幡杆的人引路，接着由本教
巫师举“达达”（绕着哈达的木棒）和羊右腿领队，意为“收地气”、求丰收。后面跟着本村手拿青稞和麦穗的乡民。绕圈之后，把谷物穗插在谷仓或供在祭祀台上，祈求能有好收成。随后，便进行娱乐活动，内容有角力、斗剑、耍梭标。这些竞技式的比赛，主要由大力士们参加，优胜者有奖。最后便是群众的唱歌跳舞，痛快地玩一天。
以本教教义指导的“望果”活动，一直衍行到8世纪中期，即
赤松德赞时期。8世纪后期，是以
莲花教主乌坚白玛为首的宁玛教派兴盛时期，“望果”活动也带上了宁玛教派的色彩。使符念咒是宁玛派的特点，这时的望果活动便一定要由咒师主持念咒来保佑丰收。14世纪后，格鲁教成了西藏的主要教派，居统治地位。这时，“望果”活动便渗进更多的格鲁派的色彩，例如，在游行队伍前，要举佛像、背经文。这时的“望果”活动，已成为传统节日，娱乐活动的内容也比过去有所发展，增加了赛马、射箭、唱藏戏等内容。
[4]时代变化
和平解放以后，随着人民群众文化
科学水平的不断提高，百万农奴政治上翻身，经济地位变化，“望果节”的内容也发生了根本性的变化。例如，都打着各色
彩旗，擎着青稞麦穗，活动内容也更加丰富多彩。身着新装的男女老少，抬着用青稞、麦穗搭成的“丰收塔”，举着标语，敲锣打鼓，唱着
歌曲绕着田边地头转，这天人们不仅赛马、射箭、唱戏、歌舞，而且还进行丰盛的郊宴。这时候各乡的农民要邀请城镇的工人亲戚去做客，也邀请县乡干部一起欢乐。望果节不仅是农村预祝丰收的节日，也是加强民族团结，增进城乡交流，密切工农关系的节日。
